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爱新觉罗·玄烨谥号:仁帝王其中的谥是什么意思
发布时间: 2019-11-06

  谥号的谥的意思是君主时代帝王、贵族、大臣等死后,依其生前事迹所给予的称号。

  谥号为中性词,意思是对死去的帝妃、诸侯、大臣以及其它地位很高的人,按其生平事迹进行评定后,给予或褒或贬或同情的称号,始于西周。

  古代在受中华文化影响的国家和地区,评价一个人物的是非功过,往往不是只言片语就能叙述清楚,古人为了方便对历史人物盖棺定论,选择用谥号来进行概括。谥号有褒扬性的美谥、怜惜性的平谥、贬义性的恶谥三种。

  1,恶谥,读音为è shì,汉语词语,意思是指含贬义的谥号。鲁迅 《且介亭杂文二集·三论‘文人相轻’》:“即使在那大文上列举了许多对手的‘排挤’、‘大言’、‘卖友’的恶谥,而且那大文正可以通行无阻。”

  2,美谥,读音měi shì,是汉语词语,释义褒美的谥号,出自汉·王充《论衡·须颂》“由斯以论尧 , 尧亦美諡也。”意思是通过这样来评论尧,尧也成了褒美的谥号。

  3,号谥,读音为hào shì ,即谥号。古代帝王、贵族、大臣等死后将葬,按其生前事迹给予寓意褒贬的称号。汉代司马相如 《封禅文》:“继昭夏,崇号諡。”意思是继承昭夏之名,谥号崇。

  4,赐谥,亦作“ 赐諡 ”,读音为cì shì,大臣死后,天子依其生前事迹评定褒贬给予称号。西周周公旦《周礼·春官·大史》:“小丧赐谥。”意思是天子给予称号为卿大夫。

  谥号是对死去的帝妃、诸侯、大臣以及其它地位很高的人。按其生平事迹进行评定后,给予或褒或贬或同情的称号,始于西周。所以有褒有贬。

  古代历史上的皇帝、皇后以及诸侯大臣等社会地位相对较高人物,在其去世之后朝廷会依据其生前所作所为,从而给出一个具有评价意义的称号,这就是通常意义的谥号,用来高度概括一个历史人物的生平。

  在清王朝最后十年,他或为领班军机大臣,或为内阁总理,又在1908年获授铁帽子王,世袭罔替,身份不可谓不显赫。但这位大清王朝的最后一个铁帽子亲王,最后却成为满清遗老眼中断送大清基业的千古罪人。

  在其死后,溥仪对其评价就甚为苛刻:“(奕劻)受袁世凯的钱,劝(隆裕)太后让国,大清二百多年的天下,断送在奕劻手里。”他坚持赐予其恶谥。亲选四字,分别为“谬、丑、幽、厉”。溥仪之父载沣觉得毕竟同为宗室,劝溥仪网开一面。

  溥仪仍不肯。后在亲贵力争之下,才赐谥“密”字。密者,“追悔前过”之意,为清代亲王谥号中最差的一个字。另一清朝遗老恽毓鼎也在日记中恶狠狠地说:“奕劻之肉其足食乎?”

  与清亡之后这些宗室遗臣对老庆恨之入骨相比,自然也有些时候有些人对他喜欢的不得了。奕劻是满洲镶蓝旗人,乾隆第十七子永璘之孙,他的身份当时已属皇室的远支,而行政能力又不出众,常为时人所暗讥的奕劻居然能咸鱼翻身,一步步从边缘走入核心,可见其必有“过人”之处。

  与其饱受诟病的贪腐和并不出色的行政能力相比,慈禧看中的是他政治上的“忠诚可靠”,老庆“大事不糊涂”,他做事“荣辱忽焉,皆在圣意”。在关键时刻,总能坚定地选择站在太后一边。有资料表明,奕劻是戊戌政变的实际操盘人。

  等到义和团事起,西太后要剿义和团,他跟着喊剿;转过来,西太后想利用义和团了,他也不说义和团的坏话了。直到大祸铸成,西太后仓皇西狩,老庆也随驾携眷西行,其六岁的儿子载抡在途中作为太后的“开心果”,

  不时被召至太后车内,慈禧将他抱在腿上,逗他玩儿,以解烦忧。辛丑议和,虽然实际上是李鸿章在起作用,但整个谈判过程,却非得奕劻盯着不可。他的作用,就是无论如何都要把西太后的罪责撇开。此后的新政,他也跟得紧,反正一切以西太后的是非为是非。

  另外,老庆还很会讨慈禧太后的开心,比如,他把麻将引入皇宫,还派他两个女儿,有事没事就进宫跟太后打麻将,把老佛爷哄得高兴,老庆的地位也就坚如磐石了。正是深得慈禧信任,虽然人人都知道他贪腐,可老庆就是能大旗不倒,并能够带病提拔、边腐边升,成为当红一时的权势人物。

  古代在受中华文化影响的国家和地区,评价一个人物的是非功过,往往不是只言片语就能叙述清楚,古人为了方便对历史人物盖棺定论,选择用谥号来进行概括。总的来说,古代历史上的皇帝、皇后以及诸侯大臣等社会地位相对较高人物,在其去世之后朝廷会依据其生前所作所为,从而给出一个具有评价意义的称号,这就是通常意义的谥号,用来高度概括一个历史人物的生平。

  谥号是对死去的帝妃、诸侯、大臣以及其它地位很高的人,按其生平事迹进行评定后,给予或褒或贬或同情的称号,始于西周。

  古代东亚(包括中国、朝鲜、越南、日本)帝王及其后妃、诸侯、臣僚等具有一定地位的人死后,内务府根据其生前事迹与品德,而给予他一个中肯的称号。此外,受中华文化影响的一些邻近国家亦有使用,但不是每个东亚古代国家都用谥号。

  根据对西周青铜铭文的研究,约周穆王时期,给地位较高或较有身份的死者加谥的做法已比较普遍

  谥号是人死之后,后人给予评价的文字。世外桃园藏宝图长短字数不定,或一两字,或二十余字,字数不定,情况较为复杂。

  谥号制度形成,传统说法是西周早期,即《逸周书·谥法解》中提到的周公制谥。但是近代以来,王国维等根据金文考释得出的结论谥法应当形成于西周中期的恭王、懿王阶段,这一说法得到广泛认同。

  周王室和春秋战国各国广泛施行谥法制度,直至秦始皇认为谥号有“子议父、臣议君”的嫌疑,因此把它废除了。直到西汉建立之后又恢复了谥号制度。

  中国古代,皇帝的称呼往往和年号、谥号和庙号联系在一起,唐高祖就是庙号,隋炀帝就是谥号,乾隆皇帝就是年号。一般最早的皇帝谥号用得多,后来庙号多,明清则往往年号更深入人心。

  夏商时代的帝的称呼多数用干支,例如太甲、孔甲、盘庚、帝辛,前面一个字据考证是一种祭祀方法(参考《历史的荒原》),后面的一个字则表示在哪一天进行祭祀。例如盘庚是指在庚日用盘这种祭祀方法祭祀祖先,祭祀也是对先祖执政历史的一种总结。盘是指敲打磐磬的祭祀方式。谥号是周朝开始有的,但周武王不是谥号,是自称,周昭王、周穆王开始才是谥号。

  所谓谥号,就是用一两个字对一个人的一生做一个概括性的评价,算是盖棺定论。像文、武、明、睿、康、景、庄、宣、懿都是褒谥,惠帝都是些平庸的,如汉惠帝、晋惠帝都是没什么能力的,质帝、冲帝、少帝(后人称呼,不是正式的谥号)往往是幼年即位而且早死的,厉、灵、炀都是恶谥,哀、思也不是好词,但还有点同情的意味,一般用作朝代中后期君主,如明末崇祯皇帝追谥为思宗。政变中被推翻的称废帝(后人称呼,不是正式的谥号)。亡国君主称末帝。另外孙权是个特例,他的谥号是大帝,在中国是绝无仅有的。

  谥号是周开始的,除了天子,诸侯、大臣也有谥号。汉倡导以孝治天下,所有皇帝的谥号都有个孝字,如孝惠、孝文、孝景一直到孝献。汉献帝是他死去之后曹魏给他加的谥号,他的谥号为孝献皇帝,“献”为平谥,意为“聪明睿智”,由此我们也可以看出曹魏政权其实是十分认可汉献帝刘协的。

  按照周礼,天子七庙,也就是天子也只敬七代祖先,但有庙号就一代一代都保留着,没有庙号的,到了一定时间就“亲尽宜毁”,不再保留他的庙,而是把他的神主附在别的庙里。庙号是东亚地区皇帝于庙中被供奉时所称呼的名号,一般认为祖有功宗有德。起初有庙号的皇帝不多,例如两汉,刘邦是太祖,刘彻是世宗,刘询是中宗,刘秀是世祖等,不是每一个皇帝身后都有庙号。这个祖,和欧洲尊某皇帝为大帝一样,一定要有特殊的功绩才行,一般往往都是开国或者是有保全社稷大功,号称中兴的皇帝。

  谥法初起时,只有“美谥”、“平谥”,没有“恶谥”。善、恶“谥号”则源自西周共和行政以后,即周厉王因为“防民之口甚于防川”等被谥为“厉”,另外还有“私谥”。谥号的选定根据谥法,谥法规定了一些具有固定涵义的字,供确定谥号时选择。这些字大致分为下列几类:

  上谥,即表扬类的谥号,如:“文”,表示具有“经纬天地”的才能或“道德博厚”、“勤学好问”的品德;“康”表示“安乐抚民”;“平”表示“布纲治纪”。

  下谥,即批评类的谥号,如:“炀”表示“好内远礼”,“厉”表示“暴慢无亲”、“杀戮无辜”,“荒”表示“好乐怠政”、“外内从乱”、“幽”表示“壅遏不通”、“灵”表示“乱而不损”等。

  “下谥”之“恶谥”:周厉王是一个贪婪的君,“国人”发动暴动,他逃到彘(今山西霍州市东北)并死在那里,“厉”便是对他予以斥责的“恶谥”。

  平谥,多为同情类的谥号,如:“愍”表示“在国遭忧”,“在国逢难”;“怀”表示“慈仁短折”;“思”表示同情。

  私谥:是有名望的学者、士大夫死后,由其亲戚、门生、故吏为之议定的谥号;“私谥”始于周末,兴盛于汉朝。

  本来不是所有皇帝都有庙号,但是都有谥号,所以唐以前的皇帝大多称谥号。从唐开始就谁都有庙号了,所以人们习惯称庙号。明清两代的皇帝一般一个年号用一辈子(一世一元),所以人们习惯称他的年号,这里面只有明英宗用过两个年号(正统,天顺),因为他被瓦剌俘虏去,代宗即位,他被放回来后成了太上皇,在代宗病重时他发动政变(夺门之变)重新做了皇帝,所以有两个年号。另外同治原来的年号叫祺祥,是肃顺他们拟的,不久慈禧发动政变,杀了肃顺,年号改作同治,原来的年号没叫开,人们都习惯地称同治帝。

  有时候,不做皇帝的,死后追尊为皇帝,如曹操、司马懿父子等,还有一个是多尔衮,他死后被福临尊为成宗义皇帝,但那只是权宜之计,不出一个月,福临囚禁了多尔衮的兄弟阿济格等人,然后宣布多尔衮有篡逆之心抄了他的家,成宗义皇帝的称呼自然也没了。

  谥号是对死去的帝妃、诸侯、大臣以及其它地位很高的人,按其生平事迹进行评定后,给予或褒或贬或同情的称号,始于西周。周公旦和太公望有大功于周室,死后获谥。这是谥法之始。《周礼》说:“小丧赐谥。”小丧,指死后一段时间。《逸周书·谥法解》:“谥者,行之迹也;号者,表之功也;车服者,位之章也。是以大行受大名,细行受细名。行出于己,名生于人。”

  谥法制度有两个要点:一是谥号要符合死者的为人,二是谥号在死后由别人评定并授予。君主的谥号由礼官确定,由即位皇帝宣布,大臣的谥号是朝廷赐予的。谥号带有评判性,相当于盖棺定论。

  一九二七年六月二日,著名学者王国维自沉身亡,溥仪“诏”谥“忠悫”,墓碑上刻着“王忠悫公”。悫:行见中外曰悫;执德不惑曰悫;诚以致志曰悫;表里如一曰悫;诚心中孚曰悫;率真御下曰悫。陈寅恪在其碑文中说:“思想不自由,毋宁死耳!”这是中国谥号制度的终点。

  秦始皇看到谥号有“子议父、臣议君”的嫌疑,因此把它废除了。他认为自己“德兼三皇,功高五帝”,就将“皇”、“帝”连起来开始称“皇帝”。“皇帝”比上谥更加溢美,所以历朝最高统治者欣然接受。西汉又恢复了谥号。

  注:由于恶谥是对死者的批评,这在古代是比较反感的事情。北宋做出规定:不立恶谥,只作美谥、平谥。